دوباره آسمانی آبی

از نگاه دوستداران محیط زیست ، بیست و نهمین روز از دی ماه هر سال هجری خورشیدی یا همان روز ملی بزرگداشت هوای پاک ، فرصتی مناسب برای ترویج فرهنگ حفاظت از محیط زیست میان اقشار جامعه و تبیین بحران آلودگي هوا برای متولیان و سازمانهای مردم نهاد را فراهم می سازد که از این رهگذر می توان با برنامه ریزی مناسب ،گوشه ای از تبعات آلودگی هوا را به گوش تولید کنندگان و افراد جامعه رسانید.

 محیط زیست را می توان محیطی شامل هوا ، آب ،‌ خاک ، منابع طبیعی ، گیاهان ، جانوران ، انسان و روابط متقابل بین آنها تعریف نمود و هرگونه تغییری در آن اعم از مطلوب یا نامطلوب ،که تمام یا بخشی از آن ناشی از  جنبه های زیست محیطی می باشد را پیامد زیست محیطی گویند.

پس از انقلاب صنعتي ، لزوم كاهش آلودگي هوا ، همواره به عنوان يكي از دغدغه هاي اصلي مسوولان و مردم كشورهاي توسعه یافته مطرح بوده است و در کشور ما نیز طي دو دهه گذشته با اجرای هرچند نمادین برخی از برنامه ها در«روز بدون دود» یا «روز بدون خودرو» توانسته اند، افكار عمومي و نگاه مسوولان را به مقوله مهم پیشگیری و کنترل آلودگی هوا معطوف سازند و اجرای برنامه هائی متنوع در مورد چگونگی کاهش آلودگی هوا در «روز هواي پاك» از سوی نهادهای مرتبط از جمله سازمان حفاظت محیط زیست مدیریت می شوند.

با اینکه شهر دارب مانند تهران و شش شهر آلوده دیگر کشور ( تبریز، مشهد، اراک، اصفهان، شیراز و اهواز) درگیر بحران آلودگی هوا به آن شکل عام نمی باشد ولی این نکته دلیلی برآن نیست که تیم اجرایی فعلی شهرستان و در رأس آن اداره حفاظت محیط زیست از تدوین برنامه های کوتاه و بلند مدت اثر بخش در کاهش و کنترل آلودگی های زیست محیطی غفلت نمایند، بلکه باید این مجموعه همچون گذشته با  بهره گیری از ظرفیتهای علمی و تجربیات موجود تلاش مجدانه خود را براساس اصل پنجاه قانون اساسی، برای  فراهم سازی زیرساختی  اصولی در راستای  تحقق آسمانی همواره آبی ادامه دهند.  

به زعم کارشناسان این عرصه، مشارکت مردمی و افزایش هماهنگی بین‌بخشی می تواند به عنوان کلید اصلی کاهش آلودگی هوا در کنار اقدامات اثر بخشی نظیر استاندارد کردن سوخت خودروها، تولید گازوییل کم گوگرد و حذف سرب از بنزین ،  توسعه دولت الکترونیک و بهسازی ناوگان حمل و نقل عمومی توسط متولیان امر  و کاهش تقاضای سفرهای درون شهری یا حذف یا حداقل کاهش میزان  ترددخودروهای تک سرنشین و جایگزینی دوچرخه به جای خودرو و موتورسیکلت توسط مردم  به عنوان اقداماتی ماندگار منجر به استمرار هوای سالم شود.

به عقیده نگارنده ، تسریع در اصلاح حدود مجاز خروجی صنایع توسط کمیسیون های دولت ، تولید انبوه خودرو های هیبردی و برقی توسط تولید کنندگان داخلی یا ارائه تمهیدات خاص در زمینه واردات این خودروها ، مهیا سازی زمینه های پژوهشی و اجرای برنامه های علمی برای کنترل آلاینده های بسیارمضر هوا همانند کشورهای توسعه یافته  ، تصویب سریع بازنگری حدود مجاز معاینه فنی خودرو ها  توسط شورای عالی محیط زیست در کنار استاندارد سازی سوخت و افزایش میزان آگاهی و مشارکت مردم و اطلاع رسانی سبز می تواند تعداد روزهای هوای سالم را در تمامی کلانشهرها بصورت تصاعدی افزایش دهند.

به امیدی آسمانی همواره آبی برای شهرمان و دوباره آسمانی آبی برای جای جای سرزمین پهناور ایران.


برچسب‌ها: داراب شهری با آسمانی آبی


 

نوشته شده توسط صمد یعقوبی در دوشنبه بیست و نهم دی 1393 ساعت 16:21 موضوع | لينک ثابت

فعالیتهای فرهنگی هنری و علائق شخصی صمد یعقوبی در یک نگاه

1-نویسنده و خبرنگار نشریات محلی و پایگاه خبری تحلیلی داراب آنلاین
2-مدیر وبلاگ واگویه
3-گوشه ای از فعالیت های هنری(نمایشی) :
1-3 بازیگر و عضو گروه نمایشی کانون پرورشی فکری کودکان و نوجوانان شهر داراب، از سال 1367 تا سال 1374
2-3 بازیگر و عضو گروه نمایشی مدارس در مقاطع مختلف تحصیلی از سال 1370 تا 1376
3-3 بازیگر نمایش گرسنگی و کلمه نوشته دکتر عمادالدین خلیل و به کار گردانی قاسم آیین دوست کاری از دبیرستان خوارزمی در مسابقات دانش آموزی سال 1373
4-3 بازیگر و عضو گروه نمایشی سردار خیبر و در نمایش هایی نظیر طنز کاریابی و بنگاه معاملاتی و... از سال 1376 تا 1380
5-3 ایفای نقش مروان حکم در نمایش از ترور تا ترور به کارگردانی آقای محمود جابری درسال ۱۳۸0 (پس از مطالعه کتاب های تخصصی و دیدن نمایش های مختلف در تهران و شیراز و آشنایی با گونه های نمایشی بنا به انگیزه های شخصی گونه نمایش های آیینی مذهبی را انتخاب نموده و فعالیت ها و مطالعات هنری خود را بر روی آن متمرکز نمودم).
6-3 عضو کمیته مرکزی اولین جشنواره فرهنگ داراب در سال 1380
7-3 بازیگر مجموعه مستند گنج پنهان به کارگردانی محسن حقیقت جو و تهیه کنندگی حاج اصغر داوود آبادی کاری از شبکه دوم سیمای جمهوری اسلامی ایران در سال ۱۳۸۱
8-3 منشی و مدیر صحنه و بازیگر نقش عمر سعد در نمایش غروب خونین نوشته محمد جواد بخشی زاده و به کارگردانی آقای محمود جابری سال ۱۳۸۲
9-3 بازیگر نقش قافله سالار (زحربن قیس) در نمایش کاروان اسرا به کارگردانی آقای محمود جابری در مراسم افتتاحیه مسابقات قرانی سال ۱۳۸۲
10-3 نویسنده و کارگردان نمایش سرنوشت؛ نمایش برگزیده برای اجرا در بخش مسابقه اولین جشنواره تئاتر بسیج استان فارس ـشیراز در سال ۱۳۸۲ (متأسفانه بخاطر مشکلات پیش آماده پس از افتتاحیه این جشنواره در سالن ابوریحان، این کار با موافقت تمامی گروه و اعلام این تصمیم توسط سرپرست گروه آقای سلیمان صفری به کمیته برگزاری اجرا نگردید ولی در سالن اجتماعات سپاه داراب برای پرسنل رسمی سپاه و اعضای گردان عاشورا با موفقیت اجراشد).
11-3 مؤسس و سرپرست گروه فرهنگی هنری عترت ازسال 1382 تاکنون؛
 با توجه به ظرفیت و استقبال خوب دوستداران هنر در شهرستان داراب اینجانب با همکاری هنرمندانی نظیر مهدی ظهرابی - رضا نیک فرجام - احمد سقایی طلب - مهدی نور گروه فرهنگی هنری عترت را براساس سه هدف زیر تشکیل دادیم:
 الف ـ دوری از هرگونه انحراف با بهره گیری از کتب معتبر شیعه نظیر: لهوف سید بن طاووس یا نفس المهموم یا منتهی الامال حاج شیخ عباس قمی (ره)
ب ـ استفاده از هنر برای انتقال مفاهیم ناب مکتب و نشان دادن مصایب گذشته بر اهل بیت برای دست یابی به قرب الهی
ج ـ ارجحیت شجاعت اهل بیت بر مظلویت ایشان با پرهیز از هرگونه غلو
گوشه ای از اجراهای تعزیه این گروه که در قالب نمایشنامه ای که توسط اینجانب نوشته می شود و در ادامه ( با کمی خلاقیت، تلفیق تئاتر و تعزیه در اجرای میدانی آنها صحنه پردازی بهتری روی می دهد و در آنها همواره سعی بر این بوده که با پایبندی به اصول چهارگانه تعزیه، بهره گیری از تکنیک های نوین تئاتر و موسیقی و  افکت های متنوع و جایگزینی شعرهای شاعران نسل جدید با محتوای غنی عاشورائی و مفهوم عمیق مذهبی در محدوده ای که به تقدس ماجراها خدشه ای وارد نشود در کنار ضرورت حفظ و استفاده مستمر از نسخه های معتبر در مجالس مختلف شهادت آل طاها (ع) اجراهای بیشماری توسط هنرمندان این گروه در حافظه دوستداران شهر کریم اهل بیت (ع) ثبت و ضبط شود. ( به طور مثال دراین اجراها به جای استفاده از طشت آب که در تعزیه نشانه فرات است، نهر آب و فضای تاریخی نخلستان به جای نهال یا برگ درخت خرما طراحی و در آن با محوریت رجز خوانی و رزم عربی بازی گرفته می شود).
12-3 نویسنده و کارگردان نمایش مذهبی روز واقعه در مورد شهادت حضرت قاسم بن الحسن (ع) مکان اجرا امامزاده سید ابوالقاسم (ع) داراب درسال ۱۳۸2 (مصادف با اربعین حسینی ) مدت اجرا سه شب، ابراهیم بهنام در نقش قاسم ابن الحسن (ع)
13-3 نویسنده و کارگردان نمایش سقا که در سال ۱۳۸3 پس از اتمام تمرینات و آمادگی گروه برای اجرا در آن مقطع، به دلیل مشکلات شخصی اولیا خوان، علی رغم تأیید هیأت بازبینی انجمن نمایش اجرا نگردید ولی با انجام برخی اصلاحات هنری چهار اجرای موفق را در سال ۱۳۸۷ پشت سر گذاشت.
14-3 نویسنده و کارگردان و بازیگر نمایش مذهبی مولای خوبان با روایت رضانیک فرجام (در مورد یتیم نوازی و صحنه های ضربت خوردن و شهادت و مراسم تشییع امیر المومنین (ع)) مصادف با شبهای قدر، در محل امامزاده سید ابوالقاسم (ع) داراب درسال ۱۳۸4
ابوالفضل اکبریان در نقش ابن ملجم  
15-3 نویسنده مقالات تحلیلی و خبرنگار نشریات محلی داراب از سال 1385 تاکنون
16-3 نویسنده و کارگردان نمایش عروج خونین در مورد شهادت حضرت علی اکبر(ع) به مدت سه شب همزمان با دهه آخر صفر در محل امامزاده ابوالقاسم (ع) شهر داراب در سال 1385
 فاضل ذاکریان پور در نقش حضرت علی اکبر (ع)
 محمدحائری در  نقش مره بن منقذ
17-3 کارگردانی تعزیه (مجلس شهادت حضرت عباس (ع) و امام حسین (ع) در محل امامزاده سید ابوالقاسم (ع) داراب در سال 1386
 سجاد اسدپوریان در نقش حضرت عباس (ع)
رسول ادب در  نقش امام حسین (ع)
18-3 طراحی و اجرای حرکت نمادین کاروان حسینی در روز دوم محرم از ورودی (میدان ا..) تا مرکز شهر (امامزاده ابوالقاسم (ع) همراه با شبیه سازی آرایش نظامی یاران سید الشهدا در روز عاشورا با ادوات کامل مانند شمشیر ـ زره خود ـ اسب ـ شتر ـ کجاوه) سال ۱۳۸۷ (بانی برنامه آقای هادی بهمنی )
19-3 کارگردان پنج شب، پنج تعزیه در محل امامزاده سید ابوالقاسم (ع) داراب در سال 1387
 (هر شب یک اجرای جدید با ایفای نقش بازیگران در کارکترهای مجزا موضوع اجراهای هماهنگ با انتساب شب های دهه اول محرم با محوریت رزم روز عاشورا)
فاضل ذاکریان پور در نقش حضرت قاسم ابن الحسن (ع)و حضرت علی اکبر(ع)
سجاد اسدپوریان در نقش حضرت عباس بن علی(ع) و حضرت امام حسین (ع) (در ایفای هر دو نقش صورت بازیگر با روبند سبز رنگ و جامه آرایی متفاوت انجام شد)
اسماعیل موحد نژاد در نقش شمر
ابوالفضل اکبریان در نقش حرمله
20-3 نویسنده و کارگردان و بازیگر نمایش مذهبی وداع بانو در مورد مراسم خاکسپاری حضرت زهرا (س) در امامزاده پیر مراد (ع) با همکاری هیأت فاطمیون در سال 1387
21-3 طراحی و اجرای حرکت نمادین کاروان امام حسین (ع) با تجهیزات کامل در عصر روز هشتم محرم در امامزاده شاهزاده یعقوب ابن ابراهیم ابن موسی ابن جعفر روستای تیزاب همراه با اجرای رزم و رجز خوانی در سال 1388
22-3 کارگردان تعزیه مجلس شهادت حضرت عباس (ع) ـ مجلس شهادت حضرت علی اصغر (ع) و مجلس شهادت حضرت  امام حسین (ع) در گلستان شهدای گمنام داراب با همکاری دانشگاه آزاد اسلامی واحد داراب در سال ۱۳۸۸
مهدی خشنود در نقش حکیم بن طفیل
محمد حسن عباسی طراحی و اجرای هنرمندانه دکور
غلام حسین موحدنژاد در نقش شش ماهه
23-3 کارگردان تعزیه مجلس علمدار بی دست در ندامتگاه شهرسان داراب ـ جنت شهر و روستاهای رستاق و دوبان در تلاقی ایام ماه صفر و دهه فجر در سال ۱۳۸۸
24-3 نویسنده و کارگردان و بازیگر نمایش مذهبی غریب مدینه (حوادث شهادت امام حسن مجتبی(ع))در شب ۲۹ صفر با همکاری هیئت رزمندگان داراب در سال ۱۳۸۸
ابوالفضل اکبریان در نقش مروان حکم
و روایت رضانیک فرجام
25-3 مدیر وبلاگ واگویه از سال 1388 تاکنون
26-3 کارگردان تعزیه (مجلس شهادت حضرت عباس (ع) ـ مجلس شهادت حضرت علی اصغر (ع) و مجلس شهادت حضرت امام حسین (ع) درگلستان شهدای گمنام داراب در سال 1389
محمدرضا عباسی در نقش شش ماهه
27-3 نویسنده و کارگردان تئاتر عاشورا به روایتی دیگر در سالن آمفی تئاتر داراب در بهمن ماه سال۱۳۸۹با هنرمندی امیدرهبر ـ فاضل ذاکریانپور ـ ایمان چوبین
28-3 طراح و برگزارکننده نمایشگاه عکس اجراهای عمومی گروه فرهنگی هنری عترت به همت آقای بهرام جعفریان پور
29-3 نویسنده و کارگردان و بازیگر نمایش مذهبی خاکسپاری غریبانه پیرامون حواشی مراسم تشییع امام مجتبی (ع) با فضایی متفاوت در سال ۱۳۸۹
30-3 طراح و مدیراجرائی برگزاری اولین گردهمایی دوستداران تعزیه در سالن آمفی تئاتر داراب با همکاری اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی در سال 1390
31-3 کارگردان تعزیه (مجلس شهادت علمدار کربلا ـ حضرت علی اصغر (ع) و سیدالشهدا (ع) و شام غریبان) در گلستان شهدای گمنام داراب در سال 1390
مریم یعقوبی در نقش حضرت رقیه
32-3 نویسنده و کارگردان و بازیگر نمایش مذهبی در سوگ کریم آل طاها علیه السلام به صورت میدانی با فضایی متفاوت در امامزاده سید ابوالقاسم داراب در سال 1390
33-3 نویسنده و خبرنگار و عضو هیأت تحریریه پایگاه خبری تحلیلی داراب آنلاین از سال 1390 تاکنون
34-3 کارگردان و بازیگر تعزیه (مجلس شهادت علمدار کربلا(ع) ـ حضرت علی اصغر (ع) و حضرت عبدالله بن حسن (ع) سیدالشهدا (ع) و شام غریبان) در گلستان شهدای گمنام داراب در سال 1391
یونس یعقوبی در نقش شمر
مسلم خشنود در نقش عمرسعد
فاضل ذاکریانپور در نقش خولی
35-3 نویسنده و کارگردان و بازیگر نمایش مذهبی در سوگ سردار جمل به صورت میدانی با فضایی متفاوت در امامزاده سید ابوالقاسم داراب با همکاری هیأت رزمندگان اسلام داراب در سال 1391
36-3 مدیر اجرایی و طراح دکور اولین شب شعر مهتاب در سالن آمفی تئاتر داراب با حضور شاعران برجسته استان فارس در سال 1392
37-3 مدیر اجرایی و طراح دکور اولین کنسرت موسقی پاپ در سالن آمفی تئاتر داراب با حضور شش خواننده برتر شهرستان داراب در سال 1392
38-3 مدیر اجرایی و طراح نورجشن بزرگ از قربان تا غدیر در پارک کودک شهر داراب با حضور شش خواننده برتر شهرستان داراب و اجرای طنز در حمایت از بنیاد کودک در سال 1392
39-3 کارگردان تعزیه مجلس شهادت حضرت عباس(ع) ـ حضرت علی اصغر(ع) ـ حضرت عبدالله بن حسن (ع) و حضرت امام حسین (ع) در گلستان شهدای گمنام داراب در سال 1392
اسماعیل موحدنژاد در نقش شمر
امیرحسین ژاله پور در نقش حضرت عبدالله بن حسن (ع)
40-3 کسب مقام نخست، اولین جشنواره مجتبوی در رشته مقاله
41-3 شرکت در همایش کشوری هنرمندان برتر در قالب بسیج هنرمندان هتل نخل مشهد در سال 1392
42-3 طراح، یکی از نویسندگان و ناظر کیفی مستند تصویری خاک گران با مشارکت مؤسسه جام جم شیراز و به کارگردانی ناصر شوندی (کارگردان تلویزیونی مجموعه آرایشگاه زیبا کاری از شبکه دو سیمای جمهوری اسلامی ایران) (به سفارش شرکت سیمان داراب ) در سال 1392
43-3 نویسنده و کارگردان و بازیگر نمایش مذهبی درسوگ امام مجتبی (ع) به صورت میدانی با فضایی متفاوت در امامزاده سید ابوالقاسم داراب (همراه با تشییع جنازه نمادین در سطح شهر با همکاری هیأت رزمندگان اسلام داراب ) در سال 1392
44-3 کارگردان تعزیه مجلس شهادت حضرت عباس(ع) ـ حضرت علی اصغر(ع) ـ حضرت عبدالله بن حسن (ع) و حضرت امام حسین (ع) درگلستان شهدای گمنام داراب در سال 1393
امید رهبر در نقش شمر
مریم یعقوبی در نقش حضرت سکینه
هانیه بهمنی در نقش حضرت رقیه
محمد طاها صفری در نقش  ششش ماهه
45-3 نویسنده و کارگردان و بازیگر نمایش مذهبی شهید کوچه های مدینه به صورت میدانی با فضایی متفاوت در امامزاده سید ابوالقاسم داراب (همراه با تشییع جنازه نمادین در سطح شهر با همکاری هیأت رزمندگان اسلام داراب ) در سال 1393


برچسب‌ها: فعالیت های هنری


 

نوشته شده توسط صمد یعقوبی در چهارشنبه دهم دی 1393 ساعت 16:50 موضوع | لينک ثابت

چرا دمام زنی

با سلام خدمت دوست عزیزم

جناب آقای سلمان

در ذیل این مکتوب، پاسخ به پرسش جنابعالی درمورد چرایی دمام زنی، پیش از آغاز مراسم تعزیه در شب عاشورای حسینی توسط گروه فرهنگی هنری عترت ارائه می شود؛ 

 مطابق آنچه در کتابها و مقالات مرتبط با این مراسم آئینی آمده است، دمام زنی از دوران گذشته تاکنون علاوه بر مراسم سينه زني ايام ماه محرم، برای باخبر کردن مردم از ماه محرم و صفر و دعوت آنها به روضه ها و مراسم عزاداری محرم نیز اجرا می شده و در ایران نیز از این شیوه در آئین عزاداری استفاده می شود، بویژه در نواحی جنوب غربی ایران تا جنوب شرقی آن، نوحه خوانی، نوازندگی سنج و دمام در ماه محرم و صفر حکایت از دردها و غمهای فراوان دارد.در ماه محرم و صفر از سازهایی جهت نوازندگی غم و حماسه بنام سنج، دمام و بوق استفاده می شود که نواختن آن حالتی در انسان بوجود می آورد که او را برای سینه زنی و عزاداری آماده می نماید.

در گذشته دور بدلیل نبود سیستم اطلاع رسانی و صوتی، با نواختن سنج و دمام، ساکنین محلات را جهت عزاداری خبردار می کردند.شاید به نوعی انتخاب دمام زنی همخوانی با سیر روایت تعزیه داشته باشد مثلا بنا به باور کارشناسان این عرصه، صدای شیپور معنای شیپور جنگ، صدای سنج، صدای بهم خوردن شمشیرها و صدای طبل، صدای سم اسبان را  برای مخاطب تداعی می کند. 

سنج و دمام و بوق هر سه از سازهای تشکیل دهنده این همنوازی است که سابقه آن به بیش از ۱۰۰سال می رسد و آن طور که از شواهد موجود استنباط می شود، ترتیب و تعداد دمام زنان و نوازندگان سنج در نقاط مختلف جنوب، متفاوت است.

در بوشهر، مجموع دمام و سنج زنان ۷،۵و ۹و گاهی بیشتر است، یعنی یک نفر به عنوان "اشکون"(که دمام زن حرفه ای است) در کله صف دمام زنان قرار دارد و بقیه نفرات در طرفین او قرار می گیرند، دو در سمت راست و چپ اشکون وظیفه "غمبر"را ایفا می نمایند و مابقی با آهنگی موزون با آنان همراهی می کنند.

در پایین صف دمام زنان یک نفر سنج زن قرار می گیرد و مابقی سنج زنان در لابلای دمام زنان قرار گرفته و بر اساس یک نت مشخص نوای سنج و دمام را به گوش و دلهای عزاداران می رساندند.البته برخی نیز بر این باورند که احتمالاً این آئین از کشورهای آفریقایی بدلیل مسافرتهای دریایی جنوبیها، به ایران آورده شده است . 

بنابراین از آنجائی که به عقیده اساتید و کارشناسان حوزه موسیقی ،موسيقي ايراني اعم از محلي، ملي، دستگاهي و مقامي وامدار موسيقي مذهبي است و هنر تعزيه از بزرگترين مراجع موسيقي ايراني بوده است، این گروه همچون گذشته با فعالیت در امور فرهنگی و آیینی، بنا دارد تا به سهم خود در اقدامات فرهنگی به ایفای نقش بپردازد و این قبیل اقدامات در دیگر مناسبتها نیز توسط این گروه ادامه خواهد یافت.

                                                                                                     دوستدار شما صمد یعقوبی

 و اما  باقی ماجرا به قلم آقای جلیل سلمان ؛

در خصوص احتمال ورود این آئین از کشورهای آفریقایی و شباهت های موجود، میتوان به کتابی که توسط دکتر Pashington Obeng  غنائی نگاشته شده است اشاره نمود.

وی در فصل چهارم کتاب خود به بررسی ساز dammam و کاربرد آن در مراسم های دینی هندیهای آفریقایی تبار مقیم جنوب غرب هندوستان پرداخته است.

نکته جالب اینجاست که دکتر obeng نیز دقیقاً از ساز "دمام" (همراه با تشدید بر روی میم)نام می برد که در مراسم های مذهبی و آئینی هندیهای آفریقایی کاربرد دارد و دلیل پرداختن دکتر obeng به این موضوع این است که وی از کشور غناست و رشته تحصیلی وی مطالعات دینی و ارتباطات فرهنگی می باشد.

دکتر obeng در صفحه 143 کتاب خود می نویسد:" برای اولین بار که به روستای mainalliدر ایالت کارناتاکای هندوستان رسیدم وقتی اهالی متوجه شدند که یک آفریقایی کاتولیک آمده است برای خوش آمد گویی به من "دمام" نواختند.وی ادامه می دهد:"هندیهای آفریقایی تبار برای سرگرمی دمام می نوازند.آنها همچنین دمام را در جشنها و اعیاد و در رویدادهای مختلف زندگی نیز می نوازند.هم زنان و هم مردان توانایی نواختن دمام را دارند.آنها نشسته و دمام را بطور افقی و با تکیه بر پاهایشان می نوازند."دکتر obeng چندین کتاب دارد که مطالب فوق از کتاب " سیاست فرهنگی هندیهای آفریقایی تبار در جنوب آسیا" نگاشته شده توسط ایشان انتخاب شده است.


برچسب‌ها: دمام تعزیه داراب


 

نوشته شده توسط صمد یعقوبی در شنبه یکم آذر 1393 ساعت 8:44 موضوع | لينک ثابت

هفت سنگ غیر فرهنگی

در قرن حاضر علی رغم دستیابی بنی بشر به پیشرفتهای شگرف در حوزه علم و فن آوری، هنوز هم نمی توان از تأثیر عمیق کتاب در گسترش فرهنگ جامعه و سرعت بخشیدن به پیشرفت روزافزون آن، چشم پوشی نمود و در ادامه توسعه و رشد همه جانبه هر جامعه بدون در نظر گرفتن مبحث مطالعه و کتاب کاملا پوچ و بی معنی  تلقی خواهد شد و این مطلب خود، شاهدی مستند بر نقش کتاب در میان همه ابزارهای فرهنگی می با شد، هرچند که شما هیچ تمدنی را در طول تاریخ خالی از کتاب و کتابت پیدا نخواهید کرد.

صفحات کاغذی تقویم رسمی کشور ایران را که ورق می زنید، در بیست و چهارمین روز از هشتمین ماه هر سال به روزی خواهید رسید که با مزین شدن به عنوان کتاب و کتاب خوانی، اهمیت مطالعه را برای هر صاحب خردی از نگاه دین مبین اسلام و تمدن چند هزارساله باستانی مملکتمان پرده برداری می نماید، تا آنجائی که ایران و ایرانی در دوره های گذشته همواره کتاب را به عنوان تنها نسخه شفا بخش، برای تکامل جامعه انسانی  به جهانیان توصیه نموده اند.

با مطالعه زندگی افراد موفقی که گام های بلندی در رشد علوم مختلف برداشته اند، درخواهیم یافت که بی گمان آنها، مطالعه را به عنوان عنصری اصلی و ضرورتی تام سرلوحه تمامی مراحل زندگانی خود قرار داده و کتاب را در زمره نزدیکان خود جای داده و با آن انس گرفته اند و بهره مندی از هر نوشتاری را آئینه ای تمام نما برای بازتاب نور آگاهی و جمال فرهنگ بر دل همه خردمندان فرض نموده اند.

هدف نگارنده از پرداختن به منزلت کتاب و کتابخوانی در این مقطع، به هیچ وجه بررسی وضعيت فعلی كتابخواني در كشور و تحلیل آمار رسمي وزارت ارشاد در مورد میزان مطالعه هر ایرانی در طول شبانه روز یا حتی پرداختن به میزان اثر بخشی آن در مقایسه با ساعت متوسط مطالعه در جهان نبوده، بلکه تنها پرسشی  که ذهن مرا پس از خواندن حدیث گهربار امیر المومنین علی(ع) که فرموده اند:" كتاب‏ها بوستان‏هاي دانشمندان اند "به خود مشغول نموده، اینست که متولیان ذی ربط در شهرستان داراب برای گسترش فرهنگ کتابخوانی چه اهداف و برنامه های مدونی را دنبال می نمایند؟

 این بزرگواران تاکنون برای ارتقای فرهنگ کتاب و کتابخوانی چه اقداماتی انجام داده اند؟

موضع رسمی ایشان نسبت به تخریب مستمر ساختمان کتاب خانه شماره دواین شهرکه هنوز هم پس از سالیان دراز در شهرک امام حسن (ع)، افتتاح نشده چیست؟

چه نهاد یا ارگان محترمی در شهرستان داراب وظیفه و مسئولیت نظارت بر عملکرد پیمانکار ساختمان مذکور را داشته که متأسفانه کار به اینجا رسیده است ؟

و در ادامه؛ در صورت تسویه حساب با پیمانکار محترم این مکان، مسئولیت تجهیز این کتابخانه برعهده ی چه نهاد یا هیئت امنائی قرار خواهد گرفت؟

مدیران بزرگوار فرهنگی شهر امام حسن مجتبی(ع)، همانگونه که مستحضرید شالودهِ‌ شوق‌ به‌ مطالعه‌ و کتابخوانی‌ در دبستان، مدرسهِ‌ راهنمایی‌ و در نهایت دبیرستان‌ گذاشته‌ می‌شود ولی متأسفانه با اینکه کتابخانه مورد نظر، در مجاورت یکی از بزرگترین مراکز آموزشی و در شهرکی نه چندان نوپا و تهی از هرگونه مکان فرهنگی قابل قبول جای گرفته و در حال سپری نمودن مراحل نهائی ساختمانی و عمرانی خویش می باشد، همچنان در نهایت بی مهری و جبر زمانه روزگار می گذراند، پس بجاست که از طرف امام جمعه محترم شهرستان و نماینده عالی دولت تدبیر و امید، برای ساماندهی وضعیت موجود این کتابخانه تدابیری اضطراری اندیشیده شود و در اسرع وقت عملیاتی گردد.

به هرحال نگارنده در طرح موضوع یاد شده، همانند شهروندان فهیم دارابی به تمامی موانع و مشکلات موجود بر سر راه تصویب و تکمیل و عملیاتی شدن یک طرح فرهنگی کاملا واقف بوده و برخی از کاستی های موجود را قبول دارد ولی این دلیلی قابل توجیه برای هزینه های برآمده از دل بیت المال یا کمک خیرین نیست که اینچنین مورد تاراج سنگ و بازیهای کودکانه قرار گیرد.


برچسب‌ها: کتاب کتابخانه شماره دو داراب


 

نوشته شده توسط صمد یعقوبی در شنبه یکم آذر 1393 ساعت 8:42 موضوع | لينک ثابت

فضای سبزی زیبا و مناسب مطالبه قانونی هر شهروند دارابی .............

 در دهه اخیر مدیران شهری در داراب همانند سایر همکارانشان در شهرهای  همجوار به دلیل مواجه با  رشد روز افزون جمعیت جامعه شهری خود ،  همواره با چالش های ریز و درشتی نظیر کمبود فضاهای سبز مناسب ، گره های کور ﺗﺮاﻓﯿﮑﯽ  بویژه در مرکز شهر ، اﯾﺠﺎد اﻧﻮاع آﻟﻮدﮔﯽﻫﺎی ﺷﻬﺮی ( آﻟﻮدﮔﯽ ﺻﻮﺗﯽ، ﻫﻮا، آب و خاک) ، ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻣﺤﯿﻂ زﯾﺴﺖ، جیره بندی آب مصرفی و از همه مهم تر ﻣﺸﮑﻼت عدیده ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ دست در گریبان بوده اند که می بایست برای برون رفت از معضلات با نگاهی کارشناسانه و تشکیل کمیته های تخصصی همراه  با افزایش سعه صدر و  میزان مشاوره از متخصصین هر حوزه بصورت جداگانه در جهت رفع ریشه ای مشکلات پیش رو به موازات در نظر گرفتن زمان طلایی اجرای هر تصمیم ، به جای پاک کردن صورت مسئله در کنار اجرای طرح هایی کوتاه و بلند مدت با رویکرد اهمیت دادن به زیرساخت ها ،بستری مناسب را برای توسعه همه جانبه شهر داراب فراهم سازند .

 با نگاهی اجمالی به لیست فعالیتهای عمرانی و زیباسازی شهر داراب درخواهیم یافت که تیم های مدیریت این شهر در گذشته و حال توانسته اند با انجام اقداماتی اثربخش که اغلب در سایه سار بهره گیری از خلاقیت فردی و توام با مشورت فنی محقق شده است و در جای خود قابل تقدیر می باشد ، را به روندی نزدیک نمایند که در آن با توجه به افزایش روحیه مطالبه گری شهروندان ، بتوانند با برآورده سازی انتظارات برحق آنها ، گزارش روند رو به رشد توسعه شهرشان را به صورت مستمر و هدفمند به سمعشان رسانیده و در یک بازه زمانی معین  میزان پیشرفت طرح ها ی  در دست اقدام را اعلام دارند و از سوی دیگر نیز شهروندان با حمایت همه جانبه  خود از طرح ها و خدمات ارائه شده سنگ بنای دارابی زیبا و شاداب را پایه ریزی نمایند.

 شاید بتوان مساله فضای سبز که یکی از الزامات زندگی شهرنشینی به شمار می­رود را به عنوان دغدغه ای مشترک بین مدیران و شهروندان دارابی مطرح نمود ، چرا که  در نخستین گام طراحی ودر ادامه اجرای صحیح آن می تواند علاوه برتحقق   ملاکهای زیباسازی شهر و ارزشهای زیاد زیست محیطی در کنار  تلطیف هوا و تعدیل دمای شهر در مناطق مختلف در حفظ آرامش و شادابی شهروندان نقش غیر قابل انکاری را ایفا نماید.

 فضای ﺳﺒﺰ ﺷﻬﺮی از دﯾﺪﮔﺎه ﺷﻬﺮﺳﺎزی در ﺑﺮﮔﯿﺮﻧﺪه ﺑﺨﺸﯽ از ﺳﯿﻤﺎی ﺷﻬﺮ می باشد ﮐﻪ از اﻧﻮاع ﭘﻮﺷﺶ ﻫﺎی ﮔﯿﺎﻫﯽ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺷﺪه و ﺑـﻪ ﻋﻨـﻮان ﯾـﮏ ﻋﺎﻣﻞ زﻧﺪه و ﺣﯿﺎﺗﯽ در کنار کالبد ﺑﯽ ﺟﺎن ﺷﻬﺮمی تواند به عنوان عاملی ﺗﻌﯿﯿﻦﮐﻨﻨﺪه در ﺳﺎﺧﺖﺷﮑﻞ ظاهری ﺷﻬﺮ به شماررود .

 پس با این تفاسیر در ﺻﻮرت ﻃﺮاﺣﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻀﺎی ﺳﺒﺰ و ﺑﻪ وﯾﮋه درﺧﺘﮑﺎری می توان ﻋﻤﻠﮑﺮدﻫﺎی اﮐﻮﻟﻮژﯾﮑﯽ، اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ، زﯾﺒﺎﺳﺎزی و  اﯾﻤﻦﺳﺎزی ﺗﺮاﻓﯿﮏ در ﻓﻀﺎﻫﺎی ﺷﻬﺮی را در کنار بازدهی اقتصادی محقق نمود و با اجرای دقیق اﺻﻮل ﻃﺮاﺣﯽ ﻓﻀﺎی ﺳﺒﺰ در ﻣﻌﺎﺑﺮ ﺷﻬﺮی كيفيت زيستي محيط شهرها را بصورت چشمگیری بهبود بخشید.

 پس به زعم کارشناسان ، فضاي سبز درون شهري در انواع مختلف آن نظیر بوستان ، ميادين، رفيوژه ها ، باغ ها و غیره از ديدگاه كلي قابل بررسي می باشند که علاوه برعملکردهای مختلف آنها می توان  در تمام مراحل محلهای کاشت و نوع گونه و سیستم آبیاری و مشخصات استاندارد خاک آنرا مشخص و ارزیابی نمود و باید در طراحی فضای سبز همواره به این نکته کلیدی توجه نمود که گياهان درعين حال كه مي توانند برای محیط پیرامون خود مفید باشند به همان اندازه نیز استفاده و انتخاب نادرست آنها  این پتانسیل رادارد که  آسايش را از زندگي شهروندان سلب نماید.

شاید بتوان پیامدهای نداشتن رویه مناسب در طراحی و مراحل اجرای فضای سبز شهری را علاوه بر آﻟﻮدﮔﻲ ﻫﻮا که بالطبع موجب آﻟﻮده ﺷﺪن ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن ﻫﺎ و ﺗﺄﺳﻴﺴﺎت ﺷﻬﺮي می شود  و چشم پوشی از ﭼﺸﻢ اﻧﺪاز ﺑﺴﻴﺎر زشت آن  شهر، شیوع اﻧﻮاع ﺑﻴﻤﺎري ﻫﺎي رﻳﻮي و تنفسی، ﺑﺮوﻧﺸﻴﺖﻫﺎي ﻣﺰﻣﻦ، ﺳﺮﻃﺎن ﭘﻮﺳﺖ، ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﺎت ﺷﻬﺮي، ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻲ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ، از ﺑﻴﻦ رﻓﺘﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت و آلودگی صوتی و عدم ﺗﻌﺪﻳﻞ آب و ﻫﻮا که خود ﻧﻘﺶ بسزایی در ﺗﻨﻈﻴﻢ رژﻳﻢ آب و ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻫﻮا را دارد عنوان نمود.

پس درﺧﺘﺎن ﺷﻬﺮي  جدا از زیبایی ذاتی که دارند ﺑﺎ ﺟﺬب ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ آﻻﻳﻨﺪه ﻫﺎ، ﻧﻘﺶ ﺑﺎرزي  را در ﺑﻬﺒﻮد ﻛﻴﻔﻴﺖ ﻫﻮاي ﺷﻬﺮ برعهده می گیرند و از سوی دیگری ﺑﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺷﺮاﻳﻂ اﻗﻠﻴﻤﻲ این توانایی را دارندکه به عنوان ابزاری مناسب در اختیار ﺷﻬﺮداري ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻧﻬﺎدي ﻣﺪﻧﻲ و ﺳﺎزﻣﺎﻧﻲ ﻣﺤﻠﻲ قرارگیرند.

پس در یک کلام از دیدگاه برنامه­ریزان و طراحان ، گسترش فضای سبزشهری  مفهومی وسیع­تر از توسعه پوشش گیاهی و بهبود شرایط محیط طبیعی شهر دارد و بجاست که متولیان امر در شهرداری به منظور توسعه فضای سبز شهری با برنامه ریزی منسجم ساماندهی و نظم­بخشی به فضاهای پراکنده و متنوع سبز با محوریت مناطق فاقد فضای سبز مناسب را در اولویت برنامه های سازمانی خویش قرار داده تا  از این رهگذر مردم شهر گرمسیری داراب بتوانند در کنار استفاده از درختان دارای سایه در فصول گرم سال از شادابی و طراوت این مواهب الهی جهت رسیدن به آرامش و دستیابی به اثرات مفید اجتماعی آن ، با حضور در بوستانها و پارکها ساعاتی خوش را در جمعهای خانوادگی سپری نمایند.  


برچسب‌ها: فضای سبز داراب


 

نوشته شده توسط صمد یعقوبی در شنبه یازدهم مرداد 1393 ساعت 18:15 موضوع | لينک ثابت